L’Art de L’Icône

Auteurs  : Tania Velmans Docteur es lettres en histoire de l'art, diplômée de l'Institut des Langues et Civilisations orientales, Tania Velmans était directeur de recherches au CNRS. Elle assura la codirection des Cahiers archéologiques et la direction des cahiers balkaniques Histoire de l'art, de 1979 à 1996.

Elle a publié de nombreux ouvrages et études dans des revues du monde entier Chevalier de l’ordre des Arts et des Lettres. 
Membre de l’Académie Européenne des Sciences, des Lettres et des Arts. 
Lauréate du prix “Gaston Schlumberger”. 
Docteur es Lettres (d’État). Séminaire à l’INALCO sur l’histoire de l’art byzantin.
Membre de plusieurs sociétés savantes - Paris, et du conseil scientifique du “Centre de Recherche Prof. Ivan Dujcev” - Sofia.

Résumé : Le livre  offre une analyse complète et approfondie de l’art de l’icône, est construit autour de trois axes principaux.
II rend d’abord compte des qualités artistiques des plus belles icônes exécutées entre le VIe et le XVe siècle et conservées dans le monde entier, la prise de Constantinople en 1453 marquant un tournant a partir duquel fleurit pendant encore quatre siècles, voire jusqu’à nos jours, l’art post byzantin.

Le deuxième axe concerne ce que l’on a appelé « la théologie de l’icône ». Il était en effet nécessaire de prendre en compte l’influence qu’ont exercés les textes des Peres de l’Eglise (IVe siècle) sur l’élaboration de l’esthétique de l’icône, et de relier son iconographie aux évangiles, prières et chants liturgiques, ainsi qu’aux commentaires des théologiens.

Pour comprendre l’extraordinaire rayonnement de l’icône, il est également indispensable de savoir en quoi elle diffère des autres catégories d’œuvres d’art.

S’il s’agit d’un objet sacre , l’icône est aussi un objet du culte.

Elle exige des prêtres et des fidèles un ensemble de marques de vénération.

En somme, l’icône était également un phénomène de société qui avait une fonction précise dans les cérémonies de la cour, les sièges et les batailles.

Mais l’image mobile byzantine signifiait avant tout la présence du représente , parce qu’elle e tait cense e recevoir les « énergies » de celui ou celle qu’elle figurait.

De cette fac on l’icône devenait un intermédiaire entre le ciel et le monde des hommes.

Enfin, le troisième axe de l’ouvrage s’attache a étudier l’évolution du style et de l’iconographie de l’icône au cours des siècles.